问题——当代社会节奏更快、信息更密集，焦虑、失眠和情绪内耗等状况更常见；如何在纷繁外界中保持定力、在情绪起伏时仍能自持，成了许多人绕不开的现实课题。近代文化学者马一浮在致友人的文字中提出“梦觉一如”，认为梦里之所以难以作主，根子不在梦境本身，而在清醒时心念失守；若醒时能作主，梦中自然也能作主。该观点把“睡梦困扰”引向“日常修养”的根本层面，强调从源头调整心性，而不止于对表象作应急处理。 原因——马一浮形成这一判断，与其学术道路和时代经历密切有关。马一浮（1883—1967）浙江绍兴人，少有才名，青年时期游学海外，回国后长期潜心典籍，生活简静，“日与古人为伍”，融通儒释道而不拘一门。抗战爆发后，民族危亡迫近，社会信心与价值秩序受冲击，他应竺可桢之邀走出书斋讲学，并于1939年在四川乌尤寺创建复性书院，讲明义理、选刻古书、培养人才。正是在国家危难与文化存续的双重压力下，他更强调“内在作主”的修身路径：外部环境难以随人愿，唯有提升定力与智慧，才能在动荡中守住精神的主心骨。 影响——马一浮对梦与醒的阐释，本质上是对“心性—行为—结果”关系的凝练表达。他指出，梦境起于对“前尘”的执著，醒时与梦时虽表现不同，皆由心生；醒时起念执境，梦时即便不依赖外在感官，也仍会“揽境”，二者只是条件不同，并非本质不同。由此可见其现实意义：一是将个人困扰从“外在刺激”转回“内在治理”，强调自我觉察与节制欲念；二是贯通“昼夜之道”与“死生之说”，提醒人们用更长的时间尺度看待得失，降低短期情绪对行为的牵引；三是倡导“定慧力”，以定安其心、以慧明其理，避免陷入“作无义事”的躁动。对社会而言，这类强调自律与义理的传统资源，有助于培育公德意识，抵御功利与浮躁，增强共同价值的稳定性。 对策——在个人层面，“醒时作主”不是抽象口号，而可落在具体修养上：其一，建立日常“勘验”机制，如马一浮所言，睡醒之际正好回看心念与行为轨迹，辨析执著从何而来；其二，以“有义事”为衡量标尺，把时间与精力更多投入对社会有益、对自身成长更长远的事务，用正向行动反过来稳固心性；其三，减少无谓的信息追逐与情绪消耗，形成规律作息、适度阅读与静思习惯，提升专注与自控。对文化建设层面，应重视通过学术整理、经典普及与公共教育，把传统智慧转化为公众可理解、可实践的内容。马一浮当年在复性书院“讲明义理、选刻古书”，说明了以典籍整理与人才培养增强文化韧性的思路，对今天推动中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展仍具启示。 前景——随着社会治理现代化推进与公众精神文化需求增长，传统思想的当代表达将更显重要。马一浮的价值不仅在于学理阐发，更在于国难之际以讲学育人回应时代，说明传统文化并非只能退守书斋，也能成为提振信心、凝聚共识的资源。从“梦觉一如”的心性论出发，还可延展至心理健康服务、学校德育体系、基层文化建设等领域：以更可操作的方式引导公众提升自我调适能力，推动形成自尊自信、理性平和、积极向上的社会心态。面向未来，若能把“定”落实为规则意识与持续行动，把“慧”落实为辨别能力与价值判断，个人与社会都将更具抗风险能力与发展韧性。
“梦觉一如”并非远离现实的玄谈，而是一种更清醒的处世能力：在清醒时守住分寸——在诱惑与压力前稳住方向——在日常行动中检验德行与判断。回望马一浮在国难中以文化立心、以讲学育人的选择，更能体会“作主”二字的分量——既是个人的修养功课，也是社会在变局中保持定力、在喧嚣中守护价值的长期课题。