元至治三年，户部郎中晁显赴棣州任知州。
到任后修缮州学，并邀请隐居济南的太子詹事丞张养浩撰写《棣州学记》。
这篇记文虽然篇幅不长，却蕴含着对教育本质的深刻思考，在中国教育史上具有重要的参考价值。
张养浩在《棣州学记》中重点推崇的人物是许衡。
许衡是元朝前期的著名学者和政治家，曾任集贤大学士、国子祭酒等职，被学者尊称为"鲁斋先生"。
他早年研习程朱理学，与姚枢、窦默等人讲学论道，以传承道统为己任。
然而，张养浩在评价许衡时，特别强调的并非其理学成就，而是他在科学技术领域的贡献。
许衡晚年担任太史院事，与太史令郭守敬等人共同主持修订历法。
他们新制仪像圭表，完成了中国古代最为科学精准的历法体系——《授时历》。
这部历法以365.2425日为一岁，与近代观测值365.2422仅差26秒，精度之高令人惊叹。
《授时历》采用无中气之月为闰月的方法，其科学性和实用性使其成为中国历史上施行最久的历法，明初颁行的大统历也大都沿用其法则。
许衡完成这项工作时已年逾七十，翌年即告逝世。
其后，朝廷诏令将许衡从祀孔子庙廷，以示尊崇。
张养浩之所以将许衡的科技成就作为教育典范，体现了他对"技"的深刻理解。
在古代，"技"指技术、技巧，代表着对自然规律的认识和应用。
张养浩认为，中国的教育不仅要传承儒家文化和道德理念，更要重视科学技术的学习与研究。
这一观点在七百年前显得尤为难能可贵，因为当时理学已成为官方意识形态的核心，而张养浩仍能看到科技教育的重要性，足见其眼光之远。
《棣州学记》中还有一句发人深省的论述："儒有君子有小人，学有为己为人之不同。
"这不仅是对学问本质的阐述，更是张养浩对人生价值的深刻认识。
他认为，真正的学问应当是"为人"的学问，即以造福社会、服务人民为目标。
这一理念在张养浩的人生实践中得到了充分体现。
《棣州学记》完成四年后，关中地区遭遇大旱，饿殍遍野，朝廷特拜张养浩为陕西行台中丞。
此时张养浩已经隐居故乡多年，但他毅然应命。
他散尽家财赈济乡里贫民，登车就道，沿途赈济饥民，安葬死者。
途经潼关时，他写下了千古名篇《山坡羊·潼关怀古》，以苍凉的笔调感慨历史兴衰，表达了对民生疾苦的深切关怀。
这一切都印证了他在《棣州学记》中所倡导的"为人"之学的真实内涵。
张养浩的思想和实践具有重要的现实启示意义。
他强调教育应当兼顾人文与科技，既要传承文化精神，也要重视科学技术；他主张学问应当服务于社会，知识分子应当承担社会责任。
这些观点虽然成文于七百年前，却在当代仍具有指导意义。
七百年前一篇地方学记，将“学问之道”与“治世之用”放在同一坐标系中衡量：既要守住价值与操守，也要敢于走向现实、解决问题。
张养浩推重许衡修历之功，并以自身赈灾之行作注脚，提示后人：教育的高度，最终要落到国家能力的提升与民生福祉的增进上。
读书不止为个人立名，更应为时代立功、为社会立信。