当代社会的一个普遍困境是，人们在财富、欲望、名利、物质享受等诱惑面前，往往难以保持内心的清明。传统修行智慧对此给出了答案：抵御诱惑的关键在于达到"一念不生"的精神状态。 所谓"一念不生"，修行术语中称为"返尘归根"。其核心是让意识不再向外攀缘，而是守住六根门头——眼、耳、鼻、舌、身、意六种感知的入口。当事物呈现时，修行者能够不生妄念，这就是修行的真正功夫。 从实践看，修行者做功夫时难免有妄想，但关键是置之不理，将心力投注于功夫本身。这里需要说明的是，功夫虽然也是意识的对象，但与普通妄想有根本区别。功夫是净化心灵的过程，是正念、善念，是初步智慧指导下产生的觉照力。坚持与维护这种觉照力，就构成了真正的"做功夫"。 修行的一个重要境界是"对境无心"。这如同镜子的运作：外在景物呈现在镜面上，但镜面本身毫无分别、毫无执著，景物来即现，景物去即无。运用到心地修养上，就是眼对色、耳对声、意对法时，仅仅是"对"而已，不起任何念头。这种功夫虽然还不是究竟圆满的境界，但已到达了一个关键点。当这个关键点能够稳定维持时，就实现了"返尘归根"。 从佛学理论看，"根"指的是阿赖耶识的相分，即阿赖耶识直接表现为形体的相状。六根都属于阿赖耶识的相分。当六根对六尘时，如果六识不加缘虑，六根就能直接与阿赖耶识接触，从而绕过了第七末那识的执著。在这个时刻，阿赖耶识本具的本明——称为"性光"——就会自然地通过六根放光动地。 禅宗经典中有句著名论述："有一无位真人，在汝等六根门头放光动地。"这里的"无位真人"就是第八识阿赖耶识。第八识的光明通过六根门头直接反映、映现、显示出来。当禅宗功夫修到家时，修行者会获得初步受用，初见光明，这在禅宗中被称为"破参"。百丈祖师将其表述为"灵光独耀"，即"灵光独耀，迥脱根尘"——根与尘相脱离，根还源到第八阿赖耶识，六根还源到生命的本源。 当六根还源到阿赖耶识这个本源时，自性的光明就会显现。这种光明有时称为"性光"，有时称为"灵光"，有时称为"心光"，无论用什么名称，所反映的都是同一件事——人人本具的自性光明。这种自性光明在开悟时会显现，在迷茫时也并未丧失，只是被业识所障蔽，无法显现。 自性光明是生命的本源，也是一切万物的本源。在有情众生的层面上，它表现为真如佛性；在无情物质的层面上，它表现为真如法性。在该层光明的认识上，心与物、有情与无情、生命与宇宙山河大地得以归为一体。正如古人所言："春到花香处处秀，山河大地是如来。" 当心光显露时，一个原本迷惑的凡夫就成为了一个开悟的人。开悟者眼中的世间万物都在微笑，一切都显得美好而有意义。山河大地成为如来的显现，青青翠竹、郁郁黄花都成为法性的体现。这种精神境界的转变，源于对心性本源的认识与回归。
在物质丰裕的时代，回归心灵本源的探索显得尤为珍贵。禅宗千年传承的智慧提醒我们：真正的光明不在远方，而在每个人返观自照的觉醒时刻。这种超越时空的生命启示，或许正是当代社会所需的精神补给。