阿弥这个自性的根本性质，其实包含了三个主要方面：它的体、相还有用。咱们先看第一句，说它“无不照”，这其实就是在说它的“用”非常大。用四个字来形容就是“灵明洞彻”，它像是一盏不灭的灯，能把山河大地甚至连微尘那么小的东西都照得清清楚楚。这盏灯是从哪里来的呢？不是外面给的，正是你我本自具足的。它能生出世间和出世间的种种善因果，所以说“无不照”，就是哪里都照得见，什么时间都能照耀。 接着第二句讲“无不含”，这是说它的“相”很大。用“湛寂常恒”这四个字来描述，它像大海一样深邃宽广。不管是脏的东西还是干净的东西，它都能包容进来。正因为这样，它才有了“本自真常”的底色，才能让你“自满足一切功德”。 然后是第三四句，“迥绝二边”，这就说到了它的“体”，“非浊非清”“无背无向”。它把空有、圣凡、染净这些对立都切断了。它像镜子一样反映万物又不会增减什么；也像一块真金一样平等地包容一切。这时候两边对立的局面就结束了，只有真如显现出来。 第五句总结说，“大哉真体”，“不可思议”，这就是自性了。“即三即一”，“双泯双存”。“体”不是相也不是用，“相用”也不是体；“离了体就没有相用”，“离了相就没有体用”。所以有两种情况：一泯三存是遮诠；三泯一存是表诠。存的时候其实也是没了的时候，没的时候其实也是有的时候。言语没法说清楚，念头也到不了那里，所以才说“不可思议”。最后还是要回到自性本身。 再从涅槃三德的角度看，前五句可以对应般若、解脱还有法身这三德：“无不照”对应般若德——光明遍照；“无不含”对应解脱德——湛寂常恒；“迥绝二边”对应法身德——寂照不二。这三种功德隐藏在众生的烦恼里，凡人那里不会减少，圣人那里也不会增加。大家平等受用都是因为同禀“如来藏性”。 最后结论是：“阿弥陀佛全体是当人自性”。把净土和唯心主义合起来看：灵明湛寂的自性没法思考也没法谈论；它大得普遍恒久又真实不妄；所有万法都不出一心之体。现在眼前这一念光寿本觉，就是要荐入进去——原来弥陀和凡夫没有区别；念佛和念心其实是一个意思。