孔子虽然一生都把复兴周礼视为己任，对于那些表面风光、内心却奉行实用主义的政治家们总是看不惯，但臧文仲显然就没把这套迂腐的规矩放在心上。僖公即位后，鲁国境内水旱灾害频发，百姓连树皮都快啃光了，臧文仲便带着鲁国的传世国宝亲自跑到齐国去借粮。旁人都担心借粮会让国家丢人现眼，他却只想着怎么让老百姓能活下来，最终顺利拿到了粮食。面对古代那种通过焚烧残疾人来求雨的迷信做法，臧文仲同样不买账。他认为天灾是老天爷的事，把无辜的人烧死根本没用，不如省下精力去修水利、劝农作。甚至在搞改革时，他直接废除了那些不合理的关卡税赋，鼓励贸易流通，这在那个年代无疑是一种非常先进的民本思想。 除了救灾和改革这些看得见的功劳外，臧文仲在治国方面确实有一手，他先后辅佐鲁庄公、闵公、僖公、文公四位国君长达几十年。尽管他是鲁国的顶梁柱，但偏偏在《论语》里被孔子批了个底朝天。最让孔子恼火的是他明明知道柳下惠是个大贤才却不举荐给朝廷。孔子直接骂他这是“窃位”，意思是占着官位却不办事。还有一次因为他给占卜用的大龟盖了一座雕梁画栋的豪华房子，规格差点赶上天子的太庙了，孔子又骂他不懂得什么是聪明。 这背后其实反映了两人完全不同的价值观。在孔子看来，礼崩乐坏的时代国家最重要的是维持秩序和规矩；而臧文仲认为那是乱世当头的年代，首要任务是让国家和百姓能活下去。在他看来，只要对国家有利、对老百姓有好处，那么礼可以变通甚至废除。一个讲生存逻辑的政治家碰上一个讲究道德理想的思想家，自然就会产生不可调和的矛盾。 综合来看臧文仲这人有功也有过：有功是指他在危急时刻总是能挺身而出挽救危局；有过是指他太不拘小节、太不遵守古礼。所以尽管他是鲁国的定海神针式的人物，但还是因为不守规矩而被孔子看不起。这其实是在告诉我们一个道理：乱世之中能够让百姓活命、让国家存续下去本身就是一种了不起的大智慧。