中国战国末期，在新郑这个地方有个叫韩非的人，他是个来自韩国的宗室子弟。出生在周朝赧王三十五年，韩非从小目睹国家积贫积弱，因此他多次向韩王上书，希望能通过变法来强大国家。然而，这些努力都被韩王拒绝了。韩非感到非常失望，于是他把自己关在孤愤台上，潜心著书立说。在这里，他写下了《孤愤》、《五蠹》还有《说难》等十余万言的政论文章，这些文章奠定了他在法家思想上的地位。孤愤台位于棠溪河边，是一处高地，周围绿树成荫。每当韩非站在这个台顶上，就会看到山河破碎的景象，这让他更加感到痛心疾首。他在文章里写着：“韩王驾车离去而不听我的劝告。”后来人们把这座高台叫做“孤坟摊儿”，虽然经历过多次盗掘和荒废，但这里依然留下了一块“思辨”碑石，见证了这位思想家的沉思。韩国与秦国进行和谈时，韩王派了使者去秦国。嬴政读了这些使者的文章，非常欣赏他们的文采，想要给他们重用的机会。不过丞相李斯却是韩非的同学，他深知韩非的才华比自己还要高很多，害怕他会威胁到自己的地位。于是李斯进谗言说：“韩非最近刚给韩国效力过，肯定会为韩国谋求利益。”嬴政听信了李斯的话，就把韩非关进了监狱里。四十七岁的时候，嬴政给韩非下了毒酒让他服下自尽。根据记载说他的尸体会被送回韩国故土埋葬在孤坟摊儿；也有记载说他被埋葬在九女山古墓群里。 韩非的思想体系可以归结为法、术、势三重铁笼。 他明确提出了君臣父子都要遵循“常道”，把儒家三纲理论化和系统化了起来。 他主张权力要集中在中央政府手中，法律要放在每个人的面前。 为了防止贵族坐大他提出要解散他们的朋党、夺取他们的辅佐力量还强调法律不偏袒权贵。 韩非认为民众喜欢懒惰安逸而不喜欢辛苦劳作所以要用严厉的刑罚来约束他们。 对于臣下来说要除掉“五蠹”和防范“八奸”。 所谓“五蠹”是指学者、言谈者、带剑者、患御者还有商工之民；“八奸”则包括君王身边的人、父兄、供养者还有诸侯们都被列入了黑名单。 韩非子非常善于用寓言来进行政治教育他所著的《韩非子》共有五十五篇文章大概有十余万言几乎每篇文章都有一个故事。 最著名的故事有“自相矛盾”、“守株待兔”还有“讳疾忌医”这些寓言把抽象的道理讲得生动形象也成了后世成语典故的宝库。 秦始皇统一六国后实行“焚书坑儒”还有“以法为教”都是依据韩非思想做出来的措施；从隋唐科举制度到明清厂卫制度所有封建王朝都把他的理论当成治国工具来运用。 君权神授中央集权严刑重罚这些看似冷酷无情的词汇悄无声息地写进了两千多年来中国社会运转的密码中。 韩非著有《亡征》列出了国家可能灭亡的47种情况就像是风险清单一样；《难言》、《说难》专门讲怎么揣摩君主心思趋利避害；《五蠹》猛烈抨击儒家纵横家游侠等“五蠹”主张通过农耕和战争来建立国家；《孤愤》控诉清廉正直者遭受陷害；《定法》强调法律是君主的根本把法律抬到了政权根基的高度。 从孤愤台到九女山从《韩非子》到秦制天下这位战国末期王族公子用他的血与思辨告诉我们：思想一旦形成往往比刀剑更锋利而真正强国之路从来离不开对规则的极致信仰。