在1919年3月15日，署名唐俟的鲁迅在《新青年》第六卷第三号上发表了《随感录五十四》。他觉得中国的社会状况像是把好几个世纪的东西在短时间里压缩在一起：从用油松片照明到电灯，从独轮车到飞机，从镖枪到机关炮，从不准谈论法律道理到维护法律（护法），从“食肉寝皮”的吃人思想到人道主义，从迎接尸体祭拜蛇神到用美育代替宗教，所有这些东西都拥挤在一起。就像我们邀请燧人氏以前的古人开了一家饭馆一样，即使尽力调和，也只能煮个半熟。伙计们的心思不统一，生意自然也就不会兴旺，店铺迟早会倒闭。 黄郛在他的书《欧战之教训与中国之将来》中有一段话说得很透彻。黄郛是浙江绍兴人，他曾担任北洋政府的外交总长、代理国务总理以及国民党政府的外交部长等职务。《欧战之教训与中国之将来》这本书是上海中华书局在1918年12月出版的。在书中他提到，七年以来，朝廷和民间有见识的人都非常关心政治和教育方面的改进，但没有注意到风俗习惯的改变。旧的习惯不去除，新的风气就不会产生。外人评论中国人有一种天生保守性，即使迫于形势需要改革各种制度时，他们所谓的改革也不会完全废除旧制度，而是在旧制度上添加一层新制度。例如清朝八旗兵驻扎各地守卫边境；后来八旗兵腐败无能了，洪秀全起义了。所以清政府不得不征召湘淮两军来应付紧急情况；从此八旗兵和绿营兵并肩存在形成双重兵制。甲午战争后清政府知道绿营兵也靠不住了，于是又编练新式军队：结果这三者变成三重兵制。现在虽然八旗兵已经消失了，但改变面貌的绿营依然存在形成双重兵制。由此可见中国人缺乏彻底改革能力是不可掩盖的事实。 此外还有一些矛盾：许信仰自由却又特别尊敬孔子；自命“胜朝遗老”却又拿民国政府的钱；自称应该革新却主张复古。 四面八方几乎都是二三重甚至多重事物相互矛盾。所有的人就在这些矛盾中间互相抱怨着过日子，谁也没有好处。要想进步要想太平就得把“二重思想”连根拔去因为世界虽然不小但彷徨的人种是找不到位置的。 把眼光投向民国初年的历史背景孙中山和段祺瑞的事件：辛亥革命后袁世凯窃取政权革命党人根据《中华民国临时约法》试图约束袁世凯独裁专制行动但袁世凯不让他们谈论法律道理并废除临时约法解散国会后来段祺瑞任北洋政府国务总理时也采取同样手段对待临时约法和国会护法指一九一七年七月至一九一八年四月间孙中山领导维护临时约法恢复国会的运动“食肉寝皮”源于《左传》州绰对齐庄公说“然二子者譬于禽兽臣食其肉而寝处其皮矣”“二子”指齐国殖绰和郭最他们曾被州绰俘虏过美育代宗教是蔡元培提出的主张他写过一篇文章叫《以美育代宗教说》发表在《新青年》第三卷第六号上（一九一七年八月）黄郛作为政学系政客亲日派分子历任北洋政府外交总长代理国务总理国民党政府外交部长行政院驻北平政务整理委员会委员长等职《欧战之教训与中国之将来》在他反动面目还没完全暴露时写成并由上海中华书局出版这里引用的一段文字出自该书第三编既许信仰自由却又特别尊孔一九一三年八月一日孔教会会长陈焕章在给参众两院《请定孔教为国教请愿书》中说“焕章等内审诸夏之国情外考列邦之成宪迫得请愿贵院于宪法上明定孔教为国教并许信教自由”。