说起给物质下定义，列宁那套想法真是深透又独特，他把物质当作一个很宽泛的概念，跟意识对着干。马克思和恩格斯以前也在《神圣家族》和《自然辩证法》里讨论过这事，但没说得那么清楚。到了《唯物主义和经验批判主义》里，列宁直接拍板说，物质就是客观实在的哲学标签，这种实在是能被人感觉到的，不随你的意识跑，还能被我们复制和反映出来。这个定义里头有两个硬核内容：一是物质不管人类咋想都存在；二是它能被我们通过感官认识到。这不仅是给马克思主义哲学加了新料，也是给唯物主义撑腰。 列宁的定义跟别家不一样。首先它硬划出了一条界线，一边是唯心主义，另一边是不可知论。唯心主义根本不承认物质的客观存在，不可知论又说我们没法认清本质。列宁说，客观实在存在着不依赖于人的意识，而我们的感官和理性还能去了解它，这正是那两拨人最受不了的。其次，这定义还跟旧唯物主义拉开了差距。旧唯物主义虽然也承认物质客观存在，但总爱把它跟金、木、水、火、土这些具体东西画等号，这种思路太死板，就像被机械和形而上学给拴住了。列宁又往前深推了一把，把物质概念从具体形态中解脱出来，变成了一种普遍的、有运动性的实在。 不过这定义也不是铁板一块。假如只认能感觉到的东西为物质，那好多我们还没感觉到的家伙算不算呢？比如原子和分子以前根本看不到，直到电子显微镜出来才现了原形。要是光靠感官来定标准，那太狭隘了，没给科学进步留余地。再者说，列宁把客观实在直接等同于物质也有点漏洞。时间和空间明明也是客观实在的一部分，可它们是物质吗？还有思想和意识也是独立存在的客观形式，难道也叫物质？列宁早就说清楚了，思想意识不是物质而是它的反映。他觉得时间、空间是物质存在的方式，运动是它的属性，两者不能分家。虽说意思很明白，但字面意思还是有点模糊。 有个挺大的缺陷就是没明确引入“实体”这个概念。物质不光是客观实在的东西，还是一种实实在在的实体。所谓实体是有独立性子的存在物，属性必须靠实体来撑着。就像糖从甘蔗里提取出来一样不能把甜味单独分离出来。因此物质应该被看成是有实体性质的客观存在。 在那本书里列宁还琢磨了自然科学和哲学的关系。他批评了物理学唯心主义说物质没了的鬼话，指出所谓的危机其实是形而上学唯物主义的问题。那些唯心主义者利用新科学发现来攻击唯物主义想动摇根基。列宁觉得有些科学家跑偏是因为没学透辩证唯物主义，碰到新发现时扛不住唯心思潮的冲击。 他很清醒地指出科学和哲学是互相帮衬的关系：自然科学给哲学打地基；哲学给科学指路子。科学变了哲学也得跟着变才行。他强调搞自然科学必须得用辩证唯物主义来指路才行。凡是认真搞研究的科学家都得自觉用唯物思维去想问题才行。 但他写的时候也有瑕疵。对彭加勒的评价不够全面只是抓着人家的几句话就开炮了；对马赫在科学上的贡献也没给够面子。马赫在音速研究上有突破成就还弄出了马赫这个单位呢；他在物理、心理和声学上都有建树；他的相对主义理论后来也推动了相对论发展。虽然列宁在那本书里狠批马赫的思想但里头还是有值得肯定的地方。 今天回头看这本书得用历史的眼光去看它所批判的马赫主义是20世纪初科学革命初期的产物受当时科技水平限制很多东西没法想到但这本书里的唯物思想现在影响还是很深远的啊！