十二因缘幻化观：这是一条菩萨摩诃萨所走的解脱道路。故事从过行比丘提问开始。过行比丘从座位上站起来，把右臂露出来，右膝着地，恭敬地合掌向佛陀请求：“世尊，我依据所学，知道十二因缘这个深奥的法门，愿意给大众宣讲一下。”佛陀同意了，过行比丘就把十二支排列出来：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘更乐，更乐缘六入，六入缘爱，爱缘受，受缘有，有缘生老病死忧悲苦恼。逆向亦然：痴灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭……老病死忧悲苦恼灭。佛陀告诉比丘：“你没有破坏法相，就像幻师变出幻象，大地不损伤幻象，幻象也不损伤大地。众生日夜见到这些幻象，都相信并且理解了。” 菩萨摩诃萨也像这样显现了他的神足力。他们可以给世间展示出没有佛陀的境界，也能展示出有佛陀居住的净土。他们能把本来不存在的世界变成现在存在的世界。也可以把没有色彩的净土显现出有形色的样子。凡人所见到的世界，随他们的喜好而变化。这种变化被称作幻化之法。幻象有很多种，不是一个单独的法则能够限制的。菩萨得到了这种幻化智慧，就能够让所有苦难都终结。 菩萨观察十二因缘时并不依靠内在法或外在法。他们让众生现有内在法的同时也不离开空性。虚空性和法界相互依存并不相互损坏。于是得到了虚空性，并可以观察法界而不破坏它。 族姓子看到外面的颜色时若不能分辨善恶就会被无明污染；或者做出身口意三不善法之后醒悟过来：“哎呀！这是我自己做的。”知道从无明无法自我改变，这就是由痴引起行为的过程。 菩萨进一步思考：“由痴导致行为，所有罪行都是从罪中产生。”于是他观察十二因缘：“因为痴才会有行为从而产生报应；身口意三者相互作用才会产生万物。”佛陀告诉比丘：“如来在世时讲说十二因缘恒沙劫都不能讲完，更何况你现在想讲完呢？”比丘感到羞愧退下了。 这时欲天、色天、龙鬼等听到了佛法都非常向往。佛陀知道他们的心意，显现了“面现定意”：十五条江河沙子之外有个净土叫“如幻”，其中有个佛号叫“等心如来”。这个国家清净没有五浊污染，所行之事非常纯净厚重而不自计小我。 世尊又进入“月盛定意”，让众人看到金色景象和听到十方诸佛说“无相行”。什么是“无相”？万物寂静淡泊没有形体也没有产生怨恨恼怒之心；专心致志没有外想；心意已经入定并显示出清净国家；行为快乐永远离开恩爱；远离贪念具足布施度无限……直至智慧度无限。 再加上四意止：观察身体不净、感受痛苦、思考心无常、观察万物无我。 菩萨修炼这些就自然成就“无相行”。佛陀感叹说：“原本我没有创造我自己，被污染就成了五阴；圣谛智慧无量无边后趋于消灭意志。” 这时佛陀告诉文殊师利：过去无数劫中曾经有一位大身如来在这里成道并讲说四圣谛。一曰“无量圣谛”：菩萨得到这个就可以用一念消灭自己心中的污垢也能消灭他人心中的污垢；二曰“行尽圣谛”：用一念让众生觉悟身口意三种行为；三曰“速疾圣谛”：弹指之间就能成佛一天度无数个净土；四曰“等圣谛”：让一切众生都追求无余涅槃“世界空寂无形无法获取保留”。 文殊师利告诉佛陀：“过去无数世有一位大身尊在那里成正觉。” 佛陀用偈语赞美：“过去无数世……现在我自成佛……没有被那些所污染。”讲完偈语之后无量众生发了无上道心。 这时世尊准备展示菩萨的行为进入“本净三昧”，让大家看到过去未来现在所有事物的始末本末。他又告诉所有聚会的人：“从最初发愿直到成佛过程中有五十四种法则是不执着于空性和行动的。” 善男子善女人应该常思考： 分别五阴——意识到生起和熄灭；身体原本没有出生、感受原本没有开始……七苦根源——心不从中产生、受苦时心中无我、世界不可思议……四苦——生老病死——四大本质是消散而不是生起或消失；死亡中间停住……十八明慧成就——十四种法则到十八种法则——无我苦空、非身体、如来和各种佛法如同不异……观察这五十四种法则可以“完全清净佛国土教化众生”。 月光照菩萨请教：“九地善男子善女人如何成就三禅？”回答说： 观察存在和不存在——自己和他人内外过去身体和未来身体；舍去这种观察后继续观察他人外部……执着心念牢固不会放弃最初的誓愿。三行——观察、行动、基础：观察法界了解众生根本；行动到成佛树上显现色相；基础誓愿已经准备好让众生也准备好这些誓愿。三空——空空、空想、空识：内部空外部空、彻底观察世界不产生念头、用空识教化众识。三法——区分世界、众生界、第一义：遍观清净与不清净随意修整佛土；教化众生不放弃誓愿；区分义趣全都归于空。 三神足——知道过去未来现在如同虚空一样区分众生染污和干净而没有执着。 三净——身体干净、嘴巴干净、意念干净：身体超越无数德行嘴巴演说妙法没有遗漏意念排除污染不受尘垢玷污。 月光照菩萨用偈语赞叹：“身体干净没有瑕疵……九地超越了法界……这些人已经进入了如来的境界。”