苏洵在《心术》中主张治心、养气、用长短，通过一篇文章把古代兵家的心理战策略讲透了。开篇，他就强调：“为将之道，当先治心”，真正的将领必须先磨炼自己的心理素质。只有在泰山压顶而神色不变、麋鹿在旁而目光不转的情况下，才能掌握利害、从容面对敌人。这段看似深奥的论述，实则把“胆略”和“定力”转化成可训练的硬性指标。随后，苏洵提醒大家，战争要讲“义”。如果只贪图眼前的小利而背离道义，表面上获利，但日后可能陷入被动。唯有以义激怒士兵，让将士以义怒来面对战争，才能保持士气高涨。苏洵把士气和正义感紧密联系在一起，给军事行动赋予了道德底色。接下来，作者把用兵分为四个阶段：未战养其财，将领战养其力，既战养其气，既胜养其心。未战时，要保护好农桑田赋，让士兵家里有收成，前方才无忧患。将领战前要丰犒犒赏士兵们身心松弛下来。既战时要不断磨砺士气。胜利后要学会克制士兵的欲望，让他们有所保留。这种方法可以使他们保有足够的勇气和欲望。张益州画像记讲述了张方平顶乱的故事：朝廷派他去四川安抚军民时是蜀地谣言四起、边疆士兵夜间高呼之声震耳欲聋、荒野无人居住的情况。到任后张方平采取措施，撤守备、告郡县，让蜀人安心。正月元旦蜀人庆贺如常，次年人们自发在净众寺留下张公的画像以表达感激之情。苏洵借此阐述了治心之道在治民方面的应用：未乱时容易治理，已经乱了也容易治理；将要发生动乱最难处理。要以盗贼之心待蜀人就会招来盗贼；以礼法对待他们就能尊重他们为齐鲁人民。张公把蜀人视为父母子女般深爱他们 ，百姓们也把张公当作父兄看待 。他不仅给了蜀人安全感 ，也给了他们归属感 。 总的来说 ，苏洵在《心术》中提出了一系列心理战策略：泰山崩于前而色不变的定力 、 不义之利会引发后患的提醒 、 养兵四阶段 、智愚互用等理念 、 先知敌主将再动于险 、 知理势节这些生死线 、 暴短养长互补长短 、 以形固力有余等战术 。 邓艾偷渡阴平、直取成都被苏洵视为经典案例：先摸清对手老板和指挥官的脾气 ，再决定是否冒险 。刘禅不是贤明君主 ，百万之师也会坐而失败。 苏洵总结道 ，“兵法”二字说到底是“人心法”。 只有先读懂《心术》 ，才能理解古代军界的“顶级情绪管理术”。