今天给你讲讲佛教里的两个核心概念：阿罗汉和菩萨，这也是通往“无漏之门”的两重关卡。咱们先说说最早跟着佛的那些人。一开始佛刚成佛，他先到鹿苑度化了五比丘，接着把频罗迦叶三兄弟和他们带的一千多人集体剃度了。后来舍利弗和目犍连各拉着一百号人皈依，场面特别热闹，就像是在“批发”似的。再加上耶舍兄弟那几十口子人凑在一起，总人数正好是一千二百五十五。这些早期的大弟子们后来就被简称为“千二百五十人”，或者干脆就叫“一千二百”。 再聊聊这“无漏”是个啥意思。“无漏”这个词在不同的经书里说法挺灵活的。初果罗汉不用担心掉进三恶道；三果罗汉就只能在天道修行；四果罗汉更进一步，直接跳出了六道轮回。不过四果阿罗汉还是被说成“有漏”，因为他们还有个“法我执”没破掉。 禅宗的菩萨也说自己“无漏”，因为他们不会掉到小乘的圈子里去；可他们又漏在了“偏空涅槃”上，还没证得妙有。别教菩萨同样也在“一心三藏”之外打转；圆教菩萨虽然不往下掉了，但行持和证量上还有缺口。 只有极果如来才算真正的“无漏”——十法界万法随时随地都是佛法身的显现。这时候青蛙叫、狗跳、鸡飞，佛都“看见”却不执着；阿弥陀佛的黄金臂昼夜都垂着也没人劝他收一会儿。这就是真心的妙用。如果还有一丝恶念、善念或者正念不能马上感应，那就不算真正的“无漏”。 “阿罗汉”这词是从梵语音译过来的，有三层意思：第一是“应供”，修了苦集灭道四圣谛才有资格接受供养；第二是“杀贼”，佛把身体比作毒蛇偷取慧命才是真贼；第三是“无生”，知道身心都是念头变出来的。 菩萨道则更讲究把泥巴瓦块当成“我”，只有这样的心量才能证得大圆满。真心本来就是非真非假、非有非空的状态。通教和别教把空性当成了我；圆教更上一层楼，空有同时就是一。 最后咱们来对比一下：阿罗汉主要是把人我给空掉；通教菩萨把人我和法我都空掉；只有大乘菩萨才把空有同时当作一体来看待。真心当下就有无量功德和空寂无依这两方面的特性。